慢茶文化

禮容，在商周時代可單稱「容」、「頌」，也可稱作「威儀」。《釋名.釋言語》雲「頌，容也」。所指即是「禮容」，是禮的要素之一，與禮相伴而生。

《洪範》五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作晢，聰作謀，睿作聖。明確指出：人們在生活舉止中容貌、言辭、視聽所綜合表現出的禮容的重要性，以及外在形象與內在修養的次第關係。

《左傳.襄公三十一年》北宮文子：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，品德可象，聲氣可樂；行動有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」
讓我們更為具象的認知「禮容」、「威儀」。並可以通過禮容將無形的禮內化外現為威儀。

《禮記·玉藻》精要闡述了禮容綱要：「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。燕居告溫溫」。
將身形五官的和諧調度給出了詳細的章法，概括為君子九容，讓我們做一個溫溫君子，容止可觀，為人所效法。

孔子以九思對：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。
孟子進一步闡釋：「耳目之官不思，而蔽於物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也」。身形五官若只是憑本能行事沒有心思則無法獲得身心涵養，即五官要統攝於心，修身持志，方可獲得真意。

九容為形教，要義在思，由儀以牽思，由思而導行。即內化於心，外化於行。是故：「有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者，養以之福；不能者，敗以取禍。」

下文依九容為綱，從日常行為舉止立如下八則、三行，供大家參考、共進。

1.站立有德

足容重、立容德。——《禮記》重與德，須細心體會，方能體會人立於天地之間，穩健中正的感受。

立必正方，立毋跛。——《禮記》要正直立於天地之間。

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立。因以微磬曰共立。因以磬折曰肅立。——賈誼《容經》
微磬：以腰為軸，折15度左右。
磬折：以腰為軸，折30度左右。

2.舉止懷敬

手容恭——《禮記·玉藻》舉手投足要有恭敬心。

凡奉者當心，提者當帶。——《禮記·曲禮下》奉東西時要在胸口正中左右的位置，提東西時要在側身腰帶左右的位置。所要體現的亦是一個恭字。

執虛如執盈。——《禮記·少儀》拿輕的東西就好像拿不動一樣，拿空杯要像拿滿杯一樣。特別是行茶、焚香多這樣的練習，可以讓我們更加優雅、從容。

進戈者前其鐏，後其刃。——《禮記·曲禮上》遞刀給別人時要將柄的方向在外，刃的方向朝向自己。同此理，遞交名片、筆我們應該以方便他人為先。

3.安坐持守

坐如屍——《禮記》。坐必矜莊，最能守心靜養。

坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。 ——賈誼《容經》經坐：身正腰直，共坐：以腰為軸，折15度，肅坐：以腰為軸，折30度，卑坐：附首貼地，請罪或稱奴時才卑坐。

登席不由前，為躐席。——《禮記·玉藻》。即位、離位要從後面悄悄入席就坐，儘量少干擾他人。現在會議、音樂會、電影院很多人都沒有這種習慣、修養，到處亂竄。

虛坐盡後，食坐盡前。——《禮記·曲禮上》沒有事情時坐得儘量離桌案後面些。而飲食、侍奉時則要儘量靠桌案前面些，以免弄得滿桌、滿地狼藉。

坐毋箕。——《禮記·曲禮上》坐有坐相女子最忌這樣坐，不可打開雙腿，如簸箕。

並坐不橫肱。——《禮記·曲禮上》坐時不要把肩肘都橫起來，以影響身邊人。

4.言語合宜

非禮勿言。——《論語·顏淵》失禮的話不要說。

君子不失口於人。——《禮記·表記》君子不失言於人。

言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。——賈誼《容經》按場合賈誼將言語的方式歸納為四種：議政時言語應恭敬和氣，不因政見不同而吵嚷動粗。祭祀時言語應文雅有序，抑揚從容。軍旅之中，靜時如屏息，言語時聲音直折雄壯。居喪期間，要輕言少語，以盡哀思。

夫子時然後言，人不厭其言。——《論語·憲問》言語對人對事，要合時合宜，更要合情合理，用心把握時機、尺度。失口於人，非禮也。因言傷人，亦會因言起禍。

口容止。——《禮記·玉藻》止，就是不妄動。意思就是：沒事別老吧唧嘴，或做出自言自語狀。

5.端目清明

視思明。——《論語·季氏》要學會透過現象思其本質，才能心明不迷。

非禮勿視。——《論語·顏淵》不合禮的，對己有不良影響的事、物就不要看。

存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡：胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。——《孟子·離婁上》眼睛是心靈的窗戶，胸中養正氣才能端目清明。

毋淫視。——《禮記·曲禮》淫，游移，目容要端正清明，不要游移不定，心懷鬼胎。

凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。——《禮記·曲禮》視線高於面部顯得高傲自大，低於腰部則憂慮無神，斜視、游移則顯得心愧不安或奸詐不正。

天子顧還身，諸侯顧還肩，士顧還面。上博簡——《天子建州》可見，越尊貴的人或越正式的場合，其動作越慎重。在現代社會中，同樣有現實意義：如果是端莊正式場合，我們要還身而顧；公眾場合要還面而顧，日常生活中，則旋面即可。

6.聲容怡靜

聲容靜。——《禮記·玉藻》怡靜自如，不擾人。

城上不呼。——《禮記·曲禮上》在公共場合，更不可大聲呼喊、叫喚。

將上堂，聲必揚。——《禮記·曲禮上》登堂入室，卻要恰恰相反，一定要發出些聲音（比如敲門，打個招呼），以讓堂上、室內的人知道有人來了。以尊重他人隱私。

當食不嘆，臨樂不嘆。——《禮記·曲禮上》當吃飯時不應唉聲嘆氣，一則影響消化。二則會打擾別人心情。所謂「一人向隅，舉座不歡」 ，參加娛樂活動也是。

望柩不歌。適墓不歌。——《禮記·曲禮上》看到有人在辦喪事，或路過墓地，我們要有起碼的尊重與同情，切不可歌舞嘻鬧面露愉樂之容。

7.浩然正氣

氣容肅。——《禮記·玉藻》調息勻緩似無。在諸家「工夫」里都很重視氣息。

孟子曰：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：「持其志，無暴其氣。」孟子曰：「吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」孟子主張大丈夫應持志集義，養浩然正氣於一身。

8.色容溫厚

色容莊。——《禮記·玉藻》禮儀、正式場合容色要矜持、莊重。

燕居告溫溫。——《禮記·玉藻》一個溫字，恰到好處。

容毋怍。——《禮記·曲禮上》容色有常，不驚怍失色於人。

孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。——《禮記·祭義》如果深愛自己的父母，內心必然充滿和樂之氣。在父母面前，他一定會表情愉悅，面容柔順。

君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。——《禮記·表記》衰絰，指喪服。端冕，指祭服。甲冑，指軍服。服飾是與禮儀配合的，在不同的禮儀場合，就應有不同的容色。容色應該與禮儀、服飾等相應。亦是內心情感合理、合宜的表達。

以上八則皆出自《禮記》、《論與》、《孟子》等經典，說的都是日常待人應物的事。

禮之用，主要在教我們如何做人，如何做事，並沒有什麼高深玄妙之處。但也並非讓我們刻板的去做。開始時可以用一種「練瑜珈」的心態每日修習、自省，久之自然會生髮「氣質」變化，受用終生。

轉載至 廈門漢服文化交流協會會長 蔡金保/文